无论是“信道行善”、“谨守拜功”、“完纳天课”(《古兰经》第二章等处)等基本性宗教规范，还是诸如孝敬父母、优待亲戚、怜恤孤儿或勿因贫穷难养而杀害自己的儿女、救济贫民、亲爱近邻、远邻和伴侣、热情款待客人或勿杀人(陈非基于特殊的正义要求)、宽待奴仆、持守纯洁或勿奸淫、履行诺言、公平买卖、谦卑勿傲、尊重自然……等等 (参见《古兰经》各章，尤其是第四章和第十七章)要求。其所要表达的伦理价值取向就是“赏善罚恶”，用“善有善报，恶有恶报”体现伦理道德的内涵。

⑶、善恶报应
     任何一种宗教传统，其在教义上对信仰者的要求都具备了明显的伦理特征，即宗教所提倡的扬善抑恶本身就是伦理道德的内涵。所以我们说，在教义教法中许多内容都是与社会伦理密切相关的，甚至有些本身就是伦理道德规则。善恶报应也就是因必有果、行必有酬。伊斯兰教的善恶报应说主张一切“微如芥子”（21：47）、小如“蚂蚁”（99：8）的行为都要有报酬。在“末日审判”之际，一切行为都会得到相应的赏罚，行善者进入天堂，作恶多端者罚入火狱。

     行善是伊斯兰教一种主要的社会主张和伦理主张。在《古兰经》的伦理思想中,行善与否直接与人们能否获得两世幸福相关,也关系着人们能否得到真主的喜爱。《古兰经》中指出：“真主的确喜爱行善的人” (2:195)，“自愿行善者,必获得更多的善报” (2:184)。此外,行善还被认为“能消除恶行”(11:114)。《古兰经》反复强调认主独一是最大的善行，顺从真主且虔敬行善者必进天园(2：195，51：15—19)。以物配主是不可饶恕的大罪，是最可恶的恶行，偶像崇拜者必定被罚入火狱(4：48)。做善事，不做恶事，这是一个虔敬者应有的德性，是忠诚于真主的表现(4：125，31：22，6：160)。善行落实到具体行动上就是：履行拜功，为主道而奋斗(8：60，29：69)；孝敬父母、善待近亲、和睦邻里、怜恤孤儿、款待旅客、宽待奴仆(51：15～19，57：7，64：16，17：23—24，4：36)；以自己的善行对待他人的恶意(41：34)，以明智宽恕的态度忍受他人的无端伤害(64：14)，消除人们之间的仇视，代之以和睦。“凡善功的分量重的，都是成功的；凡善功的分量轻的，都是亏损的”（23：102——103）。“行一件善事的人，将得到十倍的报酬；做一件恶事的人，只受同样的惩罚”（6：160）行善不仅可以赎罪，行善者获取的报酬远远大于作恶的人。行善，并不仅仅是“施恩于人”，善行包括各种善的和能够提高人类价值、矫正人们性灵的一切行为。行善多少与否直接与人们获得两世幸福的多少相关(2：195，7：56，2：184，17：7)。对于穆斯林伦理道德的基本取向而言，行善戒恶是通向真理之路，也是最终的目标。

     两世幸福说是与行善戒恶紧密相连的一种伦理学说。大家都知道，先知曾说：“你们注重今世生活，犹如要永生一般；你们重视后世生活，犹如即将逝去”。穆斯林传统道德倡导两世吉庆的幸福观，在鼓励人们追求来世幸福的同时，也鼓励对现世生活与幸福的追求，反对脱离现世，贪图享乐、不思进取等。既要追求来世的幸福，也不放弃现世的享受，为后世而履行“五功”，行善施恩是善行，同时为今世的生活享受而奔波、奋斗、劳作也是善行。只注重后世功修而忽略或放弃对现世家庭、社会应尽的义务，或整日沉溺于现世的物质享受，轻视或放弃后世的精神追求，都不符合穆斯林道德的两世吉庆的幸福观。只有两世兼顾、获得两世的吉庆和幸福才是至正之道，坚决反对禁欲主义和悲观厌世主义。因此，道德既不否定人们对现世物质生活的享受，也不否定对后世的精神追求。两世幸福说使穆斯林更加努力地的为现世辛勤耕耘，奋斗不息。