二、伊斯兰伦理道德的基本范畴
    上面已经说到，伊斯兰伦理道德要解决的是真主与穆斯林之间、穆斯林个体与个体之间、穆斯林与赖以生活的自然界和现实社会之间的关系。我们不妨作以简单介绍。

1、真主与人之间的关系
    人与真主之间的关系不仅是伊斯兰教的哲学问题，而且是真主与人之间的伦理分配和归属问题。伊斯兰教世界观认为，人类社会源于真主，人与真主的关系是一种被创造者和创造者的关系，世界上的一切生物都是真主的创造物，真主是宇宙万物的拥有者和监护者。因此，真主就是一切道德的源泉。按照伊斯兰教的基本伦理规范要求，穆斯林通过自己对真主信仰的表白和具体的行为体现，对真主法度的服从和遵循，是博得真主喜悦和完善自我价值的善行和美德。基于此，穆斯林诚信、谦恭、敬拜真主，勤勉践履“五功”等真主规定的各项戒律，并把信仰、行为和善恶报应视为整个道德规范的核心。

    传统上，伊斯兰教以信仰真主为前提。“六信（信真主、信天使、信经典、信使者、信前定和信后世）”是伊斯兰教信仰的核心。《古兰经》中多次提到并强调这一核心信仰的重要性，“信道的人们啊！你们当确信真主和使者，以及他所降示给使者的经典，和他以前所降示的经典。谁不信真主、天神、经典、使者、末日，谁确已深人迷误了。”(4：136)“你们把自己的脸转向东方和西方，都不是正义。正义是信真主，信末日，信天神，信天经，信先知，并将所爱的财产施济亲戚、孤儿、贫民、旅客、乞丐和赎取奴隶，并谨守拜功，完纳天课，履行约言，忍受贫困、患难和战争。这等人，确是忠贞的；这等人，确是敬畏的。”(2：177)为此，先知也曾诠释道，“正信就是：你归信真主、天使、经典、圣人、后世，并信仰福祸皆由（真主）前定。”因此，对于穆斯林来说，具备“六大信仰”才具备伦理道德的基本条件。

    信仰真主是“六大信仰”的前提和基础，是对穆斯林的基本要求。信仰真主，就是相信真主是宇宙万物的创造者、恩养者和唯一的主宰；是全能全知、大仁大慈、无形无像、无所在又无所不在、不生也不被生、无始无终、永生自存、独一无二、实有超然的。“他是真主，除他外，绝无应受崇拜的。他是君主。他是至洁的，是健全的，是保佑的，是见证的，是万能的，是尊严的，是尊大的……他是真主，是创造者，是造化者，是赋形者……”(59：23—24)信仰真主要做到“心里诚信、舌肉召认”，不能有丝毫怀疑和争辩。

    对真主的信仰和认识必然引出对真主造化的天使，主降示的经典，主差遣的使者，主确定的后世复生等的认识和信仰。

    信天使即相信天使是真主由“光”而创造的为人眼所不见而执行真主命令的“妙体”存在。《古兰经》中说：“每个人的前面和后面，都有许多接踵而来的天神，他们奉主命来监护他。”(13：11)“他每说一句话，他面前都有天神当场监察。”(50：18)天使无性别之分，无老幼之分，不婚育、不饮食、无睡眠、无生死、数目繁多，为人类肉眼所不见。

    信经典即相信安拉降示给世人的一切经典是源于真主的真实启示。这些经典是人类所不能造仿的指示和引导人类的明证。最著名的经典有4部：降示穆萨（摩西）的《讨拉特》(旧约)，降示尔撒（耶稣）的《引支勒》(新约)，降示给达伍德（大卫）的《则逋尔》(诗篇)，降示给穆罕默德的《古兰经》。穆斯林承认包括《古兰经》在内的104部经典是真主在不同时期、不同历史背景下降给不同使者和民族的，同时认为，因《古兰经》以前颁降的经典被人们多有删改和修订，因此所载律例全部作废。因而，穆斯林谨遵《古兰经》的教义教法，并谨行慎从而无丝毫懈怠。

    信使者就是相信真主在不同历史时期派遣到不同民族中的众多使者，他们都负有传达真主命令、传布“安拉之道”的重大使命。穆斯林尤其深信《古兰经》中提到的25位使者，并相信穆罕默德是安拉派遣人间的最后一位“封印使者”，是最伟大的先知、至圣。相信穆罕默德是主的使者，是伊斯兰教和穆斯林的核心信仰之一。

    信后世和复生又称“信死后复活”和“信末日审判”。伊斯兰教认为每个人的生死都是真主的定然，一个人“来于真主，也将复归于真主”，世界末日来临之际一切生物都会死亡和毁灭。此后，一切生物都将被真主重新“复生”，接受安拉的总清算、总裁判，积善成德者将进天堂，作恶多端者将受到火狱的惩罚。穆斯林认为，今世是暂时的家园，后世是永久的宅邸，要人们毫不怀疑的相信后世；同时又强调人们不能抛弃今世的生活，提倡“寻求真主在今世为世人设置的恩惠和慈悯”，号召人们“两世兼顾”。

    最后是信前定。信前定是伊斯兰教的“主定论”思想的核心。伊斯兰教认为，人生的一切都是由真主预先设定好了的，谁也无法改变。但伊斯兰教鼓励运用“阿格勒（理智、智慧）”在真主的预设轨道中使生活更加美好。
当信仰的道德原则确立后，必须将这些信仰付诸实施，见诸于实际行动。知行统一才是最完美道德的具体体现。
⑵、知行统一