由此可知，伊农二历的区别是显而易见，伊历属纯阴历类型，而农历则属阴阳混合历类型。

　　伊斯兰民族的节日，尤其是封斋、开斋和朝觐等相应以伊历为准，而不能以农历为依据。

　　见新月封斋与节日的统一

　　我在另一篇文章中《从天文学的角度看新月》中提到《圣训》关于你们见新月封斋，见新月开斋，若遇云遮不见新月，你们全美舍而巴乃(伊历8月)29日顺延为30天的教导，是为穆斯林所公认的，其核心是当时的阿拉伯人，以及非阿拉伯人，都不会按照天文历算来确定封斋和开斋，所以穆圣教导人们，在那一望无际的沙漠里，亲眼看月，若遇云蒙就要顺延一天与推算相结合，遵循定时是主命。

　　当今确不然，人类早已登上月球，电脑观测“合朔”与新月初显时间并不难，而且还可依教法领月，这都符合理智和科学道理，但应注意当地时间为宜，要严肃认真对待，万勿盲从。

　　由于在看月的认识上发生了分歧，产生了连续三天都有清真寺举行会礼，致使广大穆斯林不能求得封斋和开斋的统一，也就给政府对开斋节、宰牲节假日不能统一造成了困难！也使大众困惑不解，不便履行功修的假日和节日生活的安排，甚至有损伊斯兰教的形象和穆斯林兄弟的感情！

　　《回历纲要》解

　　北京大学马坚教授，早在1950年就编译了一部《回历纲要》书中评论了老初二、老初三和遵经训的主张，希望大家在教义和科学的基础上，相互谅解，抛弃成见，服从真理达成一致，解决好这个老大难的问题。但是五十多年来，分歧仍然存在，明显至今仍是一街数寺，竟过三天开斋节，各坊分散庆贺同一个节日，使节日的气氛大为逊色，给非穆斯林学者造成困惑！

　　走出认识的误区

　　所幸近年来大家在思想上都有所认识，哪怕在一个省区或一个县市区内，能做到封斋和开斋的统一，开斋节和宰牲节的统一，这确是一个很大的进步，我们应该坚持。

　　近日从兰州的《穆斯林文摘》杂志2009年第三期上看到，高嵩教授写的《关于国内入月方法的商究》的论文，对解决这个问题，不失是一篇高明的见解，很值得学习和参考。他通过分析研究，认为中国地区新月初显情况复杂，新月初显日期是逐年逐月地按其固有的规律变化的，肉眼看月并不能保证准确入月，我国地区在全球看月入月的科学化、信息化及国际化的形势下，坚持看月的寺坊逐渐减少，越来越多的地区和寺坊，按希吉莱(伊斯兰历)历表入月，这反映了国内穆斯林希望统一入月的趋向。

　　深化理解 符合经训

　　中国穆斯林普遍认为，希吉莱历在我国历史悠久，使用广泛，目前按希吉莱历表入月确实可行，符合《古兰经》和《圣训》的指示，也符合教法的规定，也能与较多地区伊斯兰国家同步与接轨，来提高中国穆斯林的认同感。

（责任编辑 贠睿）