夫朝者，五功之总归，而天人之人会也。念不辍于心，词不辍于口。拜焉，谨趋跄，而昭对越。斋焉，谨外制内，而制身心于无为之境，财不用、私不减，称其所有而力行之，自居而余，自近而远，割爱离乡，崎岖跋涉，功行之中，莫勤于此，莫劳于此，爱焉而不自爱也。毋谓观瞻，毋谓远离，毋谓身至而即为功，严防乎戒；缜密乎事，内外精严，极尽乎诚敬而已。

      朝 义 第三十章

      人惟怀十之念深，则契道之念浅。朝觐者，绝域登途，去所贪恋，以近其本原也。夫朝觐之人，割爱离家，崎岖跋涉，而后乃诣其境，则凡修道之人，亦必熔克己私，勤修苦行而后乃还其真，此借有形之朝，以起无形之朝也。善朝者，身向而心亦向之矣，远其私欲之乡，逾一切好恶之界、至礼义之关，新归洁之沐浴，脱人欲衣，服天理戒，登明识山，会常安郊。宰气欲性，然后入亲主之禁，所抚机微之悬石，拜伏于契合之圣位，即接浑化之天房矣。外之所朝者，似乎趋跄亡迹犹存；而内之所朝者，浑乎真宰之体为一矣，修道之功，岂复有过于此者哉。经曰：弃尔来。渭弃尔己私，来于天理，此朝觐之实义也。

      朝 理 第三十一章

      朝曰归，义旨尽矣。归者，人所公欲，而万物自然之情也。旅人之还家曰归，使臣之复命曰归，鸟之二林、鱼之下渊、百川之汇海也，皆回归。归，盖出于人物亡自然，而无强勉之情也。欲归而遏之不使旧，何不自然之甚；归焉而未止于其境，何不自安之甚。虽然，人之处于外也，必有所为而来，私事来尽，则亦难言乎归。人之处世，旅之寓也，将必归，必有所为而来也，尽其事，而后乃可归。圣人尽其

      事归矣，而悯人之弗归，复作法以导之归。贤者效之，而率人归；智者从之归；愚人不欲归。惟嗜欲是恋，渐至流荡忘返，而终于不知归。朝觐一功，乃指其归境，而勉之归也。夫归，自然之事，何须勉。上人不勉而归；中人勉之而归；下愚勉之而亦不归。此下愚终成其为下愚也，其不若物类也其矣。

      朝 证 第三十二章

      理境之于人，若朝堂之于天下也。无处不通，无人不可至，而惟人背之，则日趋于远，或向之而功程未尽．终不能到，是朝堂无阻于人，而人自阻也；朝堂无隔于人，而人自隔也。理境十人亦然，无人不可至此理，无处不可见此理。而惟人之向背不同，功夫各别，故有圣凡贤愚之差异也。理本通而人自塞，理本明而人身晦，苛能一旦返身而向之，而归于一原焉，则何圣凡贤愚士别乎。朝堂有远近，理无远近，朝堂有方位，理无方位，期月而朝，形迹之朝也、返身而减，则时时朝，处处朝。时时朝，则无念而不以主为思维。处处朝、则无动而不以卞所命我者为遵守。念拜、斋课，皆以一朝而包完。身心、性命，皆以一朝而修尽。忠孝、节义，皆以一朝而周全，天道人道，皆尽于一朝之功。故曰：朝者合功之总会也、荷王身心之间，有一念一动之违于理，即为背真，即为朝之义尤有矣。是故观人之朝者，观于其日用工夫而已矣。观于其举止动定而已矣。

      五 限 第三十三章

      时念，何也？心二功也。心无止息，念亦无止息也。隐动几微之际，理欲善恶之根，顷有忽焉，终身之祸。性以时念防之，则心有操存而不放矣。日礼h时，何也？礼，身之功也。身多营为，当暇时而拜也。晓发政未起，暇矣，当拜。日仄政歌，身暇矣，当拜。方哺，百务咸毕，暇矣，当拜。昏夕，百务成皆归藏，暇矣，当拜。及夜，万汇寝寐，身心惧暇矣，当拜。若当暇时而不暇，惟身心是务者，是逆命而愿己也。一日五时，取五中之义也。晨，是夜交昼之中；昏，是县交夜之中；晌．是昼之中；宵，是夜之中；哺，居四时之中。经曰：尔民礼拜，务守其中，此中谓欤？一曰，古之圣人始礼之拜，即当此五时也，至今守之无改，以追法往圣也。岁斋一月何？斋，性亡功，性无为，而人之生也，罔不有为、家国之役，农贸之劳，所不免焉，惟于一年之中，斋一月。罢工停政，斯于民无难矣。逾岁一课何？本财货之功也。一年四时，生植营艺，出入筹计，面购货上盈缩定矣。然后计其定数而捐之，斯不损其本也。于四十取一何？万物之数，至四十而盈也。衷多益寡之义也。一生一朝何？朝总身心财发，且去家国之功也。是功于民为难，故惟一生一朝而可矣。苛无能焉，朝于其国可也。期年一大朝，七日一小朝，圣人之教，切而不迫出。