拜者，身乎上也。一日五时，参礼以众时，晨、响、哺、昏、夜是也。时各有数：晨礼．四拜；响礼，十拜；哺礼，四拜；昏礼，五拜；夜礼，九拜。拜有四仪；立、躬、叩、跪。立则端身正面。拊手齐足，目瞩叩所；躬则曲身悬首，平脊捉膝，目嘱足；叩则身首匍匐，鼻额着地；悬肘悬腹，目瞩鼻端；跪则端坐，沉沉默首抚膝，目瞩怀。台数仪而成一拜，全数月而成一礼。礼有条例：沐浴，盛服、洁处、正时、正向、立意。一日五礼，七日一聚。一年二会，惟大人有明礼。有夜功。明礼两拜，夜功无数。经日：尔民礼拜，务守其中。中者．时中之谓也。圣人曰，顺与逆，无以分也，惟以拜。时至而不拜，逆矣夫。

      拜 法 第十四章

      拜必恭，心必虔。。不恭不虔，于不拜等。时必殷，日无间、殷而无间。乃作成功、夫拜，主命也。时至身必至，时至而身不至，是私身而慢主也。身至心必至，身工而心不至，是虚义而无实也。慢主者逆，无实者谬，逆则祸，谬则不登。是放礼拜必神存心临，内惧外庄 ，毋外虑，毋旁顾，毋搔首，毋举足，毋作声。故犯者复礼。圣人曰：拜主如见了，虽尔不见，主实见之。

      拜 义 第十五章

      礼拜，近主之阶也，归原之经也人。人生也，自理世而之象世，历多境界。每历一境，即染一象，而与其初位，即远一层。层隔万叠，大端在七，气、水。火、上、金、木、活类也。由理之气，有运化象；由气之火，有显著象；由火之水，有流通象；由水之上，有凝聚象；由土亡金，有固结象；由金之木，有长发象；由木之活，有运行象。象象相资，诸情遂寓。运行则嗜欲寓，长发则生死寓，固结则离合寓，凝聚则涣散寓，流通则漫越寓，显著则生工明晦寓，运化则动静往复寓。凡此话情，皆非本有，情为性障，性为情掩，违理畔道，日逐于远。拜也者，超乎情障，而复乎原有也。原有复则新有无存，其本然之谓也。故站，顶天立地，人之象也。躬，负天向地，鸟兽之象也。叩，身首代地，草木之象也。跪，端坐静居，山矿与地之象也。升上降下，水与火之象也。运行往来，气之象也。由动而止于静，复初之象也，举诸象而意示之，依层次而度越之，斯归原近主之实义也。

      拜 理 第十六章

      凡属有物，不出二端，通也，碍也。通也，理也。碍也，象也。滞于象者碍于理，复于理者通于象，然非去象以求理也。能通于理，碍即为通；不通于理，通亦成碍。人也者，理与象，全体聚合之名也。日羁于象，则无由复于通，不特县形不能复于通，即性灵，亦不能复于通何也？灵为形役矣。日求于理，而象不能为其碍。不特灵性不能为所碍，即身形亦不能为所碍，何也？形为灵超矣。灵为形役，即通而成碍；形为灵超，即碍而成通。拜也者，形为灵超之妙用也。即碍还通之佳境也。果能至于此境矣。则生死不以为生死，而知有不生不死者在。嗜欲不以为嗜欲，而明有无嗜无欲者在。夫是以不免于生死，亦为超脱生死者。夫是以不离于嗜欲，而为奔绝嗜欲者。象者化矣，碍者通焉，经喻谆谆，教人礼拜，欲其即碍返通而已矣。

      拜 证 第十七章

      拜，言乎顺也。无乎不顺，则无乎不拜。顺乎主，即拜乎主也。夫顺主有二。顺其命令之当然，顺之表也。顺其本然之德性，顺之里也。表里当顺，则表里皆拜者也。无时不顺，则时时皆拜者也。主命吾念，则念之；命吾拜，则拜亡。非以念拜为功也，以顺为功也叫非以不念、不拜为过也，以不顺为过也。盖主命如是，即当如是，是为顺也。主无方位，吾亦不以方位拘；主无形体，吾亦不以形体碍；主无声色嗅味，吾亦不以声色嗅味而迷障。一念本然，安于其境，听其自然而已矣。顺焉而不拜，则顺无效；拜焉而不顺；则厂无功。拜十其时，顺于无间，斯之为真拜者也。

      斋 仪 第十八章

      斋者，性平主也。岁带一月，晓初而食，日没而开。一日之中，不茹水谷，不近女色，百务皆息。诸念不生，民不列市，官不听讼，君不设朝，不幸野。或处于家，或守于寺，惟负躬涤过，独契真宰无己。圣人曰：斋无为之功也。罢工停政，以重其事焉。

      斋 法 第十九章

      夫斋者，制欲检行，以谨身心下无妄之法也。目不妄视，耳不安听，口不妄言，心不妄思，手不妄取与，足个妄步趋。全欲之事远绝，道义之事精虔，徒谨嗜欲而下去邪妄，非斋也。知道邪妄而不辍食色门E法也。盖食色者，嗜欲之母也。不辍食色，是不能制嗜欲者也。不能制嗜欲，其与斋乎何有、圣人曰：斋，非仅止食色也，务斋诸耳目身心。又回：嗜欲之情，人禽共之。人之所以异于禽兽者，能制其情耳。